Весь исторический опыт, накопленный цивилизацией, определенно свидетельствует: коллективный разум человечества, его всеохватывающее сознание происходящего, его поразительная способность, накапливая знания и опыт прошлого, предвидеть и перестраивать будущее - всего этого явно недостаточно для разумного или, если угодно, гуманного протекания общественных процессов.
Поведением всего общества, равно как и поступками отдельного человека, его волей, управляет, помимо рассудка, еще и некая другая сила (известная, впрочем, с древних времен) и называется она моралью. Иными словами, заложенные в морали нормы и ценности столь же необходимы для проявления разума, сколь и его активное познавательное начало.
Теперь мы можем подойти к рассмотрению вопроса о разуме как природном факторе, а не только о парках и лесопарках, возникающем на определением этапе развития материи и неизбежно подчиняющемся соответствующему закону естествознания. В этом, собственно, и состояла одна из центральных идей В. И. Вернадского.
Нравственные нормы можно рассматривать как органическую форму проявления разума. В самом деле, исторический опыт показывает, что требования нравственных норм неумолимо растут по мере увеличения технологического потенциала человечества и расширения сферы его приложения. Об этом мы можем судить хотя бы по мощному всемирному движению за разоружение и запрет ядерных испытаний, за соблюдение все более жестких экологических норм и проч. В этом смысле можно говорить о глобальной этике, как о внешнем озеленении, регламентирующей разумную деятельность землян и в пределах планеты, и о космической этике, контролирующей и направляющей выход человека во все более отдаленное мировое пространство. Но что же все-таки мешало людям на протяжении всей истории делать верный нравственный выбор, от удачности которого могли бы выиграть все?
Прежде всего, по-видимому, низкий уровень развития технологии, не способный обеспечить потребности каждого человека, а также под стать этому уровню примитивные социально - экономические модели, основанные на эксплуатации человека человеком. В суровой и благостной «Утопии» Томаса Мора состояние феодальной техники XVI в. таково, что черная, постылая работа служит уделом заключенных и рабов, оказавшихся, по существу, вне этики великого гуманиста. При современном капиталистическом строе технологическое оснащение производства остается пока недостаточным для ликвидации эксплуатации одних другими.
Некоммерческий проект «Зеленый город» 2010
